 晋代 高17.2厘米 1958年长沙市金盆岭9号墓出土 俑是随葬冥器，由人殉葬的习俗演变而来。俑由各种质材制成，多见陶俑、木俑。这件对书俑是较早的瓷质俑，又出土于西晋纪年墓中，尤为难得的是，这是迄今所见唯一的对书俑。  对书俑由捏制而后雕刻而成，通体施青釉，因胎釉结合不好，釉基本剥落，但俑的神态依然栩栩如生。俑头戴晋贤冠，身着交领长袍，相对而坐。中间置书案，案上有笔、砚、简册及一件手提箱，一人执笔在板状物上书写，另一人手执一板，上置简册。二人若有所语。根据俑的衣冠特征、人物神态，以及案上的文具，二俑当是文献中记载的校书吏，因此称之为校雠(chóu ) 俑更为贴切。  晋以前文献皆抄于简牍、布帛之上，但抄写过程中，会不时出现错误，于是古人非常重视抄写后的校对工作，以“不诬古人，不惑来者”。是距今约2800年的西周宣王时期正考父(孔子的七世祖)就曾校对过商王朝的《商颂》，并将《那》作为《颂》十二篇之首。孔子整理《诗经》时也曾经过仔细校对。西汉刘向、刘歆父子在整理皇家藏书的校雠(chóu ) 实践中，第一次归纳总结了校雠规程。东汉时校对正式成为一种官职，设在中央的图书藏处为东观，东观有秘书监一人，掌宫中图书管理，其下属官员有校书郎。古人的校书情形在文物中也有直观反映，一是现藏美国波士顿美术馆的宋摹本〈北齐校书图卷〉，画中所记录的是北齐天保七年(公元556年)文宣帝高洋命樊逊等人刊校五经诸史的故事。画面有七个人物或展卷沉思，或执笔书写，或欲离席，或挽留者，神情毕现。二就是这件青瓷俑。要了解这件俑的姿态，须了解古时校书方法，当时校书有一人校，也有二人对校，“一人读书，校其上下，得谬误，为校;一人持本，一人读书，若冤家相对，为雠。”这件对书俑正是若冤家相对的雠。校对时一旦发现错误，便用刮刀将简牍上的字刮掉，再重新填写，所以案上笔、砚就是为重新填写备置的。  俑额上有白毫相，显示了西晋时湖南地区已是佛教影响所及。所戴的晋贤冠，是汉代以来文官的通用服，仿古代缁布冠制作而成，前高后低，上有横梁，横梁的多少代表其身份等级，俑上的梁只有一根，说明其身份较低。 来源：湖南省博物馆 |
